且初第一总叙源由者，佛从因地发弘誓愿 愿渡众生，今赴夙因故说诸法。故《法花经･方 便品》云：舍利弗当知我本立誓愿，欲令一切 众如我等无异。又〈寿量品〉云：每自作是念：“以 何令众生得入无上道速成就佛身？若昔因 中若今果位，每皆发愿愿令众生犹如我身 得入佛道。”故酬本愿而说诸经。又如论说：菩 萨初生时放大光明普遍十方，行至七步观 视四方作狮子吼，而说偈言：“我生胎分尽，是 最末後身，我已得解脱，当复度众生。”为酬此 愿故说诸经。

问：“世尊说法处会颇多，何故祇 园又谈慈典？”

答：“馀处说法意趣不同，《维摩经》 即折其偏执，《法花经》即引入一乘。此经起由 为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮，有情 无情皆是无常，令生觉悟捨无常故；二为破 不净轮，有情无情皆是不净故，生归净土莲 华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也；所 居净土无诸秽恶，破器世间不净也，为破不 净轮故；三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令 归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说 此经。又为接引二种众生故：一为接引懈怠 众生，怯修大行多诸退屈，故说此经，因微果 著令身不退，故经云：若一日乃至七日便得 往生等；二为散乱众生驰流诸境沉沦恶道 故说此经，指示西方令心专注故。”

问：“处处 说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？”

答：“别 经之内虽破三轮，断捨时长，不同此典，故说 为破三轮。”

第二别明宗旨者，此方先德总 判经论有其四宗：一、立性宗，《杂心》等是，立五 聚法有体性故；二、破性宗，《成实》等是，破法体 有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相 状亦成空故；四、显实宗，《涅槃》、《花严》、《法花》等是， 显于真实中道義故、捨化城而归宝所等故。此 经乃是第四宗也。

依文判教，教但有三，以类 准宗，宗乃有八。教但三者：一、多说有宗，说《阿 含》等小乘教是；二、多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般 若》等是；三、非有宗，《花严》、《深密》、《法花》及此经等 是，有为无为名之为有，我及我所名之为空， 此等三教处所廣明。宗有八者：一、我法空有 宗，犊子部等是；二、有法无我宗，萨婆多等是； 三、法无去来宗，大众部等是；四、现通假实宗， 说假部等是；五、俗妄真实宗，说出世部等是； 六、诸法但名宗，一说部等是；七、勝義皆空宗， 《般若》等经、龙树等说《中》、《百论》等是；八、应理圆实 宗，《花严》、《法花》等及无著等说中道教是。此经 乃是应理圆实宗收，即净土为宗。

更有二宗： 一、不说法宗；二、说法宗。且不说法宗，龙军等 言：佛唯有三法，谓大定智悲久離戏论曾不 说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文義相 生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。 故无性云：随堕八时，闻者识上真非真说聚集 显现，以为教体。故经云：始从成道终至涅槃， 于其中间不说一字，如母啮指子生唤解。二 者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由離分别 名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善 根本愿缘力，如来识上文義相生。此文義相 是佛利他善根所起，名为佛说；闻者识上虽 不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世 亲说言：谓馀相续识差别故，令馀相续差别 识生，彼此互为增上缘故。由此护法等随機 就事教说三乘。此经即是大乘所摄，三藏之 中菩萨藏收，十二分中无问自说教。

问：“白莲 华教待请方宣，净土经文因何自说？”

答：“说《法 华》而待请，恐生轻慢之情；谈净土以自宣，为 显慈悲之意。旨者旨趣，令捨秽土趣向净方 之旨也。”

第三彰经体用者，且体即教体，以 五门分别：一、摄相归性，皆以真如为体；二、摄 境从心，一切唯识；三、摄假从实，即不相应摄 归色心心所；四、体用别论门，即能缘四蕴收 本质相分，各别摄自他有差别故；五、聚集显 现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教 体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影 像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者， 即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如 何影像教体？故知但取无漏声名句文为体， 声是实，名句文等是假。更有诸师出教体如 别处说。用者彰秽显净为用，又显实证真之 用也。

第四翻译时人者，此经前後有其四 译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名“小无 量寿经”；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸； 三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译，名“称赞 净土佛摄受经”，十纸；四、後秦又译出《阿弥陀 经偈颂》一纸，而失译主。今此所解者即是秦 罗什法师所译。

问：“三时之中，此经是何时所 摄？”

“因此问故略明诸师判教：初明此土判教； 二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时 三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总 判为一时。有二義不同，教似有多：一、教同根 异。如天雨是一、所润三草二木不同等；教法 是一，众生悟解不同，如声闻缘觉作四谛十 二因缘解，菩萨作六度解，约根教似有异。二、 理同证异。三乘证理不同，如三兽之渡河浅 深别，故判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如 来一代时教为顿、渐二时。顿教者，佛一代时 有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆 是顿教，所以《花严》声闻对目不闻等是。渐教 者，佛一代时有说四谛、缘生、五八戒等，总名 渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为 三时：一有教、二空教、三非空非有教。且有教 者，佛初成道七年已後说有教，五年度五俱 轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，总名 有教。二空教，从第八年至三十八年已来总 说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九 年至临涅槃时说非空非有教，《法花》、《楞伽》、《思 益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教 为四时：一生空教、二法空教、三法相教、四观 行教。一生空教，即十二年前说《阿含经》等是； 二法空教，即三十八年前说八部《般若》；三法 相教者，即三十八年後四十九已来说《楞伽》、《思 益》、《法花》经等，廣说百法、三性、三无性、八识、二 无我等是；四观行教者，即说《花严》法界观等 是。五、晋朝刘居士，山中隐逸自述意怀，判教 为五时：一人天教、二生空教、三法空教、四俱 空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後 三七日内为提谓长者说三皈五戒十善等， 是未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说 五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等 罪。世尊言四大本净吾我本净，提谓得不起 法忍即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆 是证圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二 年前说二乘之教是；三法空教，即三十年前 说者是；四俱空教者，即三十八年前说八部 《般若》是；五非空非有教者，即四十年已来说 《法花》、《楞伽》等经是。

“二、西天判教者：一、勝義俱 空宗判教、二、应理圆实宗判教。且初那烂 陀寺狮子觉智光等，依文殊为宗主，判教为三 时：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即 廣说二乘等教是；二、非空非有教者，即《法花》 等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实 宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥 勒菩萨为宗主，判教为三时：一、有教，一代时 教说有处是；二、空教，但说空处是；三、非空 非有教，但说非空非有处是，依、圆是有，遍计 等无，是真谛，但以将教就时，此非也；戒贤论 师将时就教为正。难真谛云：佛成道後第二 七日说《花严经》，岂是第一时教？又言四十年 後非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说 《遗教经》，岂是第三时？戒贤将时就教判为正。 此经诠净土，依、圆是有，遍计等无，即是非空 非有教也。”

第五论顿渐者，曾得二乘果、发 心向大者，名为渐悟，由生数少或全无故；若 从二凡而归大，者即顿悟摄，未曾证悟二乘 理故，生数犹多不名渐悟。《涅槃经》云：但说初 果迴心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说 资、加二位劫数多少，明知五果迴心方名渐 悟；若七方便迴心但是顿悟收。曾发二乘心、 曾修二乘行，求归大者皆名渐悟，具彼性故、 修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟。况 复亦有生数少者，谓已定生，即此生及一坐 顺抉择分等，《涅槃经》且说五果迴心而论劫 数，亦不遮七方便迴心亦名渐悟也。故知资、 加二位既亦有生数少，明知迴心皆是渐悟 摄。此之二师：第一师有教有理、第二师无教 有理。此经者，一心不乱十念专精，便往净土 顿抛浊世，即顿教所收，故经云：若一日乃至 七日一心不乱等。